“五妙共品”指与峨眉山佛教密切相关的五种世俗文化。峨眉山佛教文化是以普贤信仰为中心的宗教文化，称普贤文化。峨眉山佛教文化具有明显的“化人”与“人化”本质，与世俗文化有明显区别。佛教要实现其社会和文化功能，必须借助世俗文化这一手段，以实现大乘佛教普度众生的目的。峨眉山佛教进入新世纪后，在弘法利生的手段与方法上，特别是如何走出一条具有峨眉山佛教特色的人间佛教之路问题上，面临着许多困惑。经过长期思索，永寿法师认为：在新的历史机遇面前，峨眉山佛教的发展应根据地缘文化特点和信仰特征，以普贤文化为核心，发展“五妙共品”，践行“人间佛教”。“五妙共品”，“妙”为善巧、巧妙、方便之意，是佛教接引众生之方便法门，“五妙”即以上所列的五种世俗文化，这五种文化伴随着峨眉山佛教的发展而发展，与峨眉山佛教有着密不可分的关系，也是千百年来峨眉山佛教应机化俗的重要手段，如峨眉武术在南北朝以后就成为了佛教徒调心修禅的一个重要手段，也是世人陶冶情操、令入佛智的一个方便之门。五种世俗文化是峨眉山佛教徒在千百年中逐步形成的，体现了普贤菩萨精神。
峨眉梵呗
峨眉梵呗是佛教梵呗的继承和发展。峨眉山寺院的早晚课诵、普佛、焰口、供天等佛事与山外寺院相差不大，唱腔主要有“四川腔”和“下江腔”之分：四川腔通常用于四川、重庆、云南、贵州大部分寺院；下江腔流行于北方和江浙一带，范围较广。改革开放以来，由于宗教政策的落实，本山老一辈僧人陆续回山，重振家风，带来了空林、宝光、昭觉等丛林的梵呗风格，就是所谓的“南腔北调”。峨眉山佛教徒对梵呗的教习，有集体和个人。除个人相互研唱外，大小丛林都有专设制度，每年定期、定时、定学习主题，不能随意更改，口传心受的专司者是维那，师师相承。近年来，峨眉山佛教协会对梵呗音乐在传统的基础上进行创新，邀请有关音乐专业人士共聚峨眉，创作了一批以佛教文化内容为题材的优秀作品，经常在大佛禅院举办各种形式的佛教音乐会，收到了良好的社会效果。
峨眉茶道
四川是茶的发祥地，发现了世界上最早的茶树，佛教又把茶文化发扬光大。唐宣宗时，峨眉山昌福禅师就创立峨眉山茶道，编有茶道律谱《峨眉茶道宗法清律》；北宋时期，四川昭觉寺圆悟克勤国师将茶禅结合，提出了“茶禅一味”之说；峨眉山圣水阁果悟禅师曾作《茶之缘》；明朝峨眉山宝昙国师与朱元璋的茶缘鲜为人知。明神宗年时，别传和尚将峨眉山茶贡奉朝中，使该茶被列在明朝贡茶册上，神宗皇帝曾御赐万年寺茶园数亩，，每年采焙雪茗进贡。上世纪50、60年代，朱德、陈毅、贺龙元帅在曾先后到该寺品茶。著名的峨眉山“竹叶青”茶，就是陈毅元帅在品茶时信口命的名。目前万年寺仍有茶园，盛产茗茶。
处于成都平原西南的峨眉山，山清水秀，地理位置特殊，茶文化历史悠久，茶道代有传承。茶道是峨眉山佛教徒修身养性、参禅悟道的一种特殊方式。为更好地传承光大峨眉山茶道、传承家风，大佛禅院建有“茶香世界”。茶香世界是一个独立的园林体系，园内以一景观水池为主体，池形呈汉字篆体的“心”字，水表慈悲，以水表心。池中心有菩提圣树一株，水与树构成了具有哲理的“菩提心”心境。“菩提心茶香世界” 占地6000多平方米，环境清幽，布局雅致，是品茗的理想之地。
峨眉武术
止戈为武，禅武合一，武以禅为最高境界，禅以武为悟入之门。通过对武术的习练，可以调心养心，并可由浅入深，悟入禅之意境，使人强身健体，延年益寿。
峨眉山是峨眉武术的发祥地，武僧辈出，著名的有淡然法师、德源长老、白云禅师、普恩禅师等。关于峨眉武术的创始人，据《峨眉山志》记载：战国时期的司徒玄空，仿山中灵猴的姿态创“峨眉通臂拳”，这是有史记载的中华武术第一人。司徒玄空因常穿白衣，弟子尊称其为“白猿祖师”， 所创立的通臂拳、猿公剑流传至今而不衰。中峰寺的淡然法师是峨眉山最早习武僧人之一。淡然法师原为北朝东魏孝静帝年间的“镇南将军”， 因受权贵迫害，避祸来峨嵋山出家，在山只修行习武，将自己的武艺传授与他人，所山上武风盛行。
唐宋年间，峨眉山佛道并存，僧道在参禅修道之余，经常练习拳脚弄枪使棒，主要是强身健体，其次为保护寺观。佛道两家在武艺切磋中、取长补短、各创新路，逐渐形成了独具特色的峨眉武术。峨眉武术皆具道家之动功和佛家之静功，有一套动静结合的练功方法。峨眉山金顶寺白云禅师的“峨眉十二庄”，就是根据道家内养练丹术、导引吐纳和佛门动静气功的功法而创，至今仍有众多的习练者。
南宋时期，峨眉山德源长老武艺高强，他模仿山中白猿的敏捷动作，创编了一套 “白眉拳”，著有《峨眉山拳术》，形成了峨眉武术理论雏形，在武林中逐渐形成了自己的体系和风格。
明末清初，峨眉武术的拳种和流派大有发展。峨眉山白龙洞湛然法师博采众家之长，融合自身特点写了《峨眉拳谱》，把峨眉武术概括为“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉（风义）满江湖”，其中“八叶”指八个具有不同拳术技击风格的门派、“五花”指流传于不同地区的五个流派（指各拳种主要流传的五个地区）。明末抗倭名将唐顺之观峨眉武术表演后，写下了“峨眉道人拳歌”一诗，诗中记述了峨眉拳从起式到收式的整个表演过程，以及身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，使人有身临其境之感。
峨眉山是峨眉武术的发祥地，武僧辈出，著名的有淡然法师、德源长老、白云禅师、普恩禅师等。关于峨眉武术的创始人，据《峨眉山志》记载：战国时期的司徒玄空，仿山中灵猴的姿态创“峨眉通臂拳”，这是有史记载的中华武术第一人。司徒玄空因常穿白衣，弟子尊称其为“白猿祖师”， 所创立的通臂拳、猿公剑流传至今而不衰。中峰寺的淡然法师是峨眉山最早习武僧人之一。淡然法师原为北朝东魏孝静帝年间的“镇南将军”， 因受权贵迫害，避祸来峨嵋山出家，在山只修行习武，将自己的武艺传授与他人，所山上武风盛行。
唐宋年间，峨眉山佛道并存，僧道在参禅修道之余，经常练习拳脚弄枪使棒，主要是强身健体，其次为保护寺观。佛道两家在武艺切磋中、取长补短、各创新路，逐渐形成了独具特色的峨眉武术。峨眉武术皆具道家之动功和佛家之静功，有一套动静结合的练功方法。峨眉山金顶寺白云禅师的“峨眉十二庄”，就是根据道家内养练丹术、导引吐纳和佛门动静气功的功法而创，至今仍有众多的习练者。
南宋时期，峨眉山德源长老武艺高强，他模仿山中白猿的敏捷动作，创编了一套 “白眉拳”，著有《峨眉山拳术》，形成了峨眉武术理论雏形，在武林中逐渐形成了自己的体系和风格。
明末清初，峨眉武术的拳种和流派大有发展。峨眉山白龙洞湛然法师博采众家之长，融合自身特点写了《峨眉拳谱》，把峨眉武术概括为“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉（风义）满江湖”，其中“八叶”指八个具有不同拳术技击风格的门派、“五花”指流传于不同地区的五个流派（指各拳种主要流传的五个地区）。明末抗倭名将唐顺之观峨眉武术表演后，写下了“峨眉道人拳歌”一诗，诗中记述了峨眉拳从起式到收式的整个表演过程，以及身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，使人有身临其境之感。
民国时期，峨眉武术仍然得到发展。新中国成立以后，人民政府非常重视峨眉武术传承和发展，将峨眉武术列入国家非物质文化遗产名录，峨眉山佛教协会是这笔宝贵遗产的当然继承者。2010年初，峨眉山佛教协会作为主要发起人发起成立了“峨眉武术联合总会”，当年4月26日在峨眉山大佛禅院召开了成立大会，会上决定建立峨眉武术祖师殿、陈列室、研究及培训机构，为天下峨眉武术爱好者建立一个习武修行的心灵家园、认祖归宗的吉祥地。
峨眉素斋
素斋即素食，具有养身净心之功效，是二十一世纪所推崇的健康环保食品。峨眉山素斋是出家众的一种日常菜肴，改革开放后，随着旅游业的兴旺，人们的消费需求在变，不少人在提倡素食，古刹内的千年素食终于走出观堂。峨眉山素斋的一个最大特点，原材料取自本地，未受到污染，是标准的绿色环保食品。峨眉山素食菜品出名的有近百种，做工精细，雕刻精湛，色、香、味俱佳，以万年寺和大佛禅院最有代表性，具有峨眉山素食文化特色。仙峰寺的雪水泡菜，万年寺、圣水禅院的泉水豆花历史悠久，大佛禅院的“罗汉大斋”闻名遐迩。
峨眉诗画
峨眉山是历代书画名家、文人骚客的钟情之地，留下了许多歌咏峨眉山的佳作。佛教自古与书画有缘，如近代的张大千、徐悲鸿、黄胄、关山月、程十发等等，大千居士曾数度入住山中，以翰墨赞誉峨眉。嘉州画家李琼久先生，与佛教情缘深厚，年年入往山中，逐步形成了以峨眉山水灵气为基础的“嘉州画派”。2010年，峨眉山佛教协会在大佛禅院成功举行了“中国峨眉山佛教书画篆刻艺术作品展”，收藏佳作500余件。
峨眉山是诗词歌赋、楹联的宝库。2002年峨眉山佛教协会收集编成的《峨眉山诗》，诗中收录了自唐以来的诗作1908首，作者多达587位。还有不少历代名人和居士写下游记和词作：如唐朝的李白、杜甫、贾岛、元稹；宋朝的苏轼、陆游、范成大；明朝的方孝孺、曹学佺、胡世安；清朝的谭钟岳、周洪模、蒋超、玄烨、何绍基、印光法师等等，民国更是层出不穷。作者在文中记叙了峨眉山神奇的自然景色和深邃的佛教文化，还有当时的寺院废存和僧人的修行状况等，是研究峨眉山历史文化的宝贵财富。
峨眉山佛教建筑风格独特，山中现存寺院近三十座，它们或巧构于溪涧之畔，飞架于山峰之崖间，闲卧于白云之上，隐藏于密林之中，或雄踞于都市之郊，依山就势，朴实无华，处处显现佛教缘起法则的烙印，许多寺院带有典型的川西南民居特色，与峨眉山水相融。雷音寺的吊脚楼、万年寺的无梁砖殿、清音阁的山水园林、金顶的金银铜三殿、大佛禅院的恢弘气势……各领风骚。峨眉山佛教非常重视寺院的园艺绿化。不少寺院花团锦簇、绿树成荫，有的寺院处在万顷林海、飞瀑流泉之中。位于市区的大佛禅院便是园林艺术的大观园。园中排列着三个形状不一的放生池，水面波光荡漾，园区宁静，气质柔美，整个园内动静相宜，静谧中蕴含生机，活泼中显露含蓄。园中栽植有大量珍稀树木，外围有上千棵珍贵银杏，枝繁叶茂，环绕红墙，许多珍贵花木、翠竹、草种散落在林间角落，张显着灵动和生机，显示出禅之意境。
